Creado en alianza entre la Universidad de San Buenaventura y la Armada Nacional, el juego hace parte de una plataforma transmedia que incluye un libro interactivo, micro documentales, una experiencia VR y un sitio web interactivo. Todos estos formatos se nutren de voces reales, de datos duros y de expediciones directas a las comunidades amazónicas más afectadas por la violencia.

Disponible para dispositivos móviles y en www.corrientesdememoria.com, el videojuego invita a tomar decisiones difíciles, recorrer territorios golpeados por la guerra y entender el conflicto desde los ojos de civiles, indígenas y miembros de la Fuerza Pública.

¿Cómo se juega la historia?

El videojuego fue diseñado para funcionar en celulares de gama media y alta, y se puede descargar desde la misma web del proyecto. Cada nivel recrea episodios clave del conflicto en el Amazonas: desplazamientos, reclutamiento forzado, enfrentamientos armados, pactos comunitarios y estrategias de resistencia civil.

A través de un enfoque narrativo no lineal, el jugador encarna diferentes roles, líder indígena, soldado, adolescente, profesora rural, y debe tomar decisiones que afectan el curso de la historia. Algunas rutas llevan al perdón, otras a la violencia, y otras a la memoria compartida.

Lo que diferencia esta experiencia es que todo lo que ocurre en el juego está basado en hechos reales. Durante la investigación se recogieron más de 70 testimonios en terreno, que luego fueron transformados en situaciones interactivas. Las emociones son el motor principal: no se trata de ganar o perder, sino de entender.

Realidad virtual y verdad histórica

La experiencia VR, por su parte, está pensada para uso educativo en museos, bibliotecas o instituciones. A través de gafas de realidad virtual, los usuarios se sumergen en escenas reconstruidas con precisión: un pueblo arrasado, una asamblea comunitaria, una operación militar, una ceremonia indígena de duelo.

Todo esto se desarrolló con la guía de los programas de Ingeniería Multimedia, Psicología y Ciencia Política de la USB, con participación activa de unidades de la Armada que han trabajado durante años en la región. No es ficción, es una reinterpretación inmersiva del pasado reciente.

“Queríamos romper con la rigidez de los informes académicos. La memoria no solo se investiga: también se comunica, se vive y se siente”, explica Andrés Leonardo Durán, investigador principal del proyecto. El reto fue traducir años de violencia en una narrativa sensible, respetuosa y a la vez provocadora.

Además del videojuego, el proyecto produjo micro documentales para redes sociales, cápsulas educativas, y un libro ilustrado que puede descargarse de forma gratuita. Todo está alojado en el sitio web oficial, que funciona como un mapa interactivo de la memoria en la Amazonía colombiana.

Una región silenciada por décadas

El Amazonas ha sido una de las zonas más golpeadas por el conflicto y menos narradas en los medios. Según la ONIC, entre 2016 y 2023 se registraron más de 58.700 víctimas indígenas por desplazamiento, amenazas y asesinatos. A esto se suma la operación constante de grupos armados ilegales que aprovechan la geografía para imponer economías criminales.

Con el 95 % del territorio cubierto por selva virgen, las instituciones estatales han tenido una presencia intermitente. Pero la violencia sí ha estado presente, junto con el olvido.

Imagen: Archivo Particular

Con el fin de convertir a Colombia en “el país más conectado de Latinoamérica”, el Ministerio de las TIC ha venido desarrollando un proyecto de conectividad para llevar este servicio a todos los rincones del país. En total, planean impactar a 8,3 millones de hogares, un total de 25 millones de personas beneficiadas en el país. 

Esta iniciativa responde a los desafíos que aún enfrenta Colombia en términos de conectividad de Internet, tanto en móvil como en fijo. “Hoy presentamos el Plan Estratégico de Conectividad para 2033, un Conpes que dejará todos los proyectos de conectividad financiados y estructurados, para que Colombia se convierta en el país más conectado y equitativo digitalmente de la región”, comentó el ministro. 

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Para el ‘Plan Integrado de Expansión de Conectividad Digital’ se estima una inversión de $10 billones de pesos; el Ministerio TIC ya inició la ejecución del proyecto con al menos diez iniciativas por todo Colombia. Hasta el momento han invertido cerca de $2.5 billones de pesos para programas como Escuelas Potencia Digital, Zonas Comunitarias para la Paz, entre otras. 

El ministro también recordó la alianza del país con Brasil para llevar fibra óptica desde el país vecino al Amazonas. El cable, que ya llegó a Brasil para iniciar las instalaciones, se conectará desde Tabatinga, Brasil hasta Leticia, Colombia, para resolver el problema de conectividad que existe actualmente en “El pulmón de Colombia”. 

Por otro lado, el ministro TIC anunció que Colombia fue aceptado en la Alianza Global de Inteligencia Artificial. “Fuimos aceptados como un país miembro de la Alianza Global de Inteligencia Artificial ‘AI Alliance’. Esto nos va a permitir ser parte de las decisiones más importantes del mundo en esta materia”, explicó.

Se espera que todos los colombianos tengan acceso a internet en los próximos 10 años.

Imagen: Bernard Hermant

The New York Times compartió una investigación realizada por Jack Nicas y Victor Moriyama, quienes visitaron el pueblo marubo, donde tienen acceso a internet desde el año pasado. Con unos 2000 miembros, los marubo viven a lo largo del río Ituí, en medio de la selva amazónica, y aún conservan su propia lengua para comunicarse. 

Pocos miembros de los marubo contaban con un celular hasta principios del 2023, pues la conexión a internet no llegaba hasta las aldeas. Pero cuando Elon Musk anunció el lanzamiento de las conexiones a internet satelital de Starlink, Enoque marubo, líder de los marubo y Flora Dutra, activista brasilera, se dedicaron a buscar apoyo para llevar las antenas de Starlink a las aldeas. 

Finalmente, el internet de alta velocidad de Starlink llegó a los marubo, gracias a una benefactora estadounidense. Desde entonces, los miembros de la comunidad han tenido acceso a internet, algo que ha traído beneficios y perjuicios según los mismos indígenas marubo. 

Por un lado, el tener acceso a internet de alta velocidad, ha permitido que las emergencias se atiendan con mayor rapidez. “La mordida de una serpiente venenosa puede requerir un rescate veloz en helicóptero”, comentó Enoque. Antes de que el internet de Musk llegara, los marubo se comunicaban a través de radios; entre las varias aldeas se enviaba el mensaje de la emergencia, hasta llegar a las autoridades, algo que podía tardar un buen tiempo. Ahora, con las antenas Starlink, la comunicación es instantánea. 

Así mismo, los marubo pueden comunicarse entre las aldeas e informar sobre la destrucción ambiental, por ejemplo. Los maestros también han podido empezar a enviar las lecciones a estudiantes de otras comunidades a las que se demoran días en llegar. Y todos han podido estar “más cerca” de sus familias con el internet satelital.

Sin embargo, la conexión a internet también empezó a generar cambios en la rutina de los marubo. “En la aldea, si no cazas, pescas o plantas, no comes”, comentó Enoque a The NYT, y ya muchos jóvenes e incluso adultos, empezaron a cambiar sus rutinas por horas en el celular. 

Al igual que en cualquier ciudad del mundo, los indígenas marubo empezaron a pasar horas encorvados sobre sus celulares, por lo que los líderes tuvieron que poner límites. El internet solo se enciende dos horas en la mañana y cinco en la tarde; los domingo se mantiene encendido todo el día. 

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Pero, además del cambio de costumbres que se empezó a presentar, la inclinación hacia contenido que también ha sido problemático en el resto del mundo donde hay conexión a internet, empezó a aparecer. El consumo de pornografía aumentó, al punto de que los hombres jóvenes empezaron a compartir videos explícitos en los chats en grupo. 

Además de las obvias razones, estos hechos empezaron a ser controversiales, puesto que la cultura marubo ve con malos ojos a los besos en público. Pasar de esta prohibición a compartir videos pornográficos en chats grupales ha generado un gran debate en la comunidad. 

Pero no solo llegó la pornografía, las estafas, los extraños en línea, la adicción a redes y los videojuegos también empezaron a aparecer. Por ejemplo, los padres expresaron su preocupación ante los juegos de disparos que consumen sus hijos, “Me preocupa que de repente vayan a querer imitarlos”, comentó uno de los padres marubo. 

Esto corresponde a una de las grandes incógnitas que surgió cuando Elon Musk presentó la conexión a internet satelital de Starlink ¿están las comunidades remotas preparadas para la llegada del internet como lo conocemos hoy? Porque, aunque en la civilización nos preocupemos por los mismos daños que puede generar el internet, nosotros crecimos con el desarrollo de la web. Los marubo, por ejemplo, apenas están aprendiendo de los peligros en la internet cuando al tiempo están aprendiendo a usarla. 

Lo cierto es que Enoque marubo aseguró que volver a como eran antes no es una opción. “Los líderes han sido claros, no podemos vivir sin internet”, concluyó Enoque. 

Imagen: Flora Dutra 

Los niños no solo sobrevivieron al accidente, sino que pasaron 40 días solos en la selva hasta que finalmente fueron rescatados el 9 de junio del mismo año. Este documental muestra la verdadera historia de cómo se desarrolló el rescate con la primera operación entre el ejército y los rescatistas indígenas e incluye testimonios de las personas que vivieron la búsqueda, y de los niños tal como le contaron a su familia.

El documental cuenta con la participación del Brigadier Pedro Sánchez, Comandante del Comando Conjunto de Operaciones Especiales de las Fuerzas Armadas, Ejército de Colombia, quien dirigió la Operación Esperanza; Eliecer Muñoz, líder indígena y miembro de la Guardia Indígena que encontró a los niños; Dairo Mucutuy, el tío de los niños; Fátima Valencia, la abuela de los niños; Yeritza Mucutuy, la tía de los niños; y Luis Acosta, Coordinador Nacional de la Guardia Indígena, entre otros testimonios reales.

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Operación Esperanza es narrada por Gloria Emilse Martínez Perea, mejor conocida como Goyo, la cantante, productora y cofundadora de ChocQuibTown.

El documental fue producido por Emporium Productions y dirigido por Tom Cross (Inside the World’s Toughest Prisons, Extreme Tribe: The Last Pygmies). Escrito y bajo la producción ejecutiva de Emma Read (Inside the World’s Toughest Prisons, First Ladies of Hip Hop), con Dollan Cannell (Police Suspect N°1) como showrunner, Oliver Schmieg (Der Chaos) como productor y Kathy Hale (I am Killer) como directora de producción.

La nueva producción se unirá a una creciente lista de películas y shows de TV internacionales en el catálogo de Prime Video, que incluye las producciones Amazon Original colombianas como Los Billis, Los Iniciados, LOL: Last One Laughing Colombia, MANES, Noticia de un Secuestro, Cochina Envidia, A Grito Herido, Perder es Ganar un Poco, Gospel, La Vida Después del Reality, El Niño de Medellín, Primate, Mi Selección Colombia, entre otras.

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Los niños perdidos en el Amazonas se estrenará el 26 de abril y estará disponible en Prime Video en más de 240 países y territorios alrededor del mundo.

Imagen:  Amazon Prime Video

La protagonista de esta historia es Helena Poveda, una detective de la Fiscalía que llega a la selva para investigar una serie de extraños asesinatos, mientras se conecta con su pasado a través de Ushe, una indígena mística que, junto a Yua, son conocidos como ‘los Eternos’. En esa selva se mezcla lo ancestral con lo moderno, lo indígena con lo occidental, lo religioso con lo místico. Parte de esa dicotomía la representa Raquel, una misionera que deja permear sus creencias religiosas de las de los indígenas, para combinar ambas en una sola.

La selva es una mujer

Hablamos precisamente con las tres mujeres que interpretan a Helena, Ushe y Raquel, las actrices Juana del Río, Ángela Cano y Marcela Mar, respectivamente. Como se puede ver, en ‘Frontera verde’ la mujer es esencial y poderosa. El elemento femenino es importante, precisamente porque, según las palabras de Laura Mora, una de las directoras, la selva es mujer.

Eso es algo en lo que está de acuerdo Ángela Cano, que dice “para mí el elemento femenino más representativo es la misma selva, es la misma manigua. Es esa fuerza femenina que habita en todos y que el mundo está reclamando. Tal vez pensar el asunto en masculino nos aleja un poco del mundo y, tal vez, en femenino recupera otra vez esa conexión”.

Juana del Río, por su parte, indicó que “lo femenino se expresa de muchas maneras” y añade que lo importante, más que hablar de la lucha de la mujer, es “conectarse con la raíz, porque los personajes femeninos de esta serie se salen un poco de los límites, físicamente, estéticamente, en la estructura de los personajes. Esta es una serie de mujeres con un poder más visceral, que es una cosa que viene más de adentro, que es más como lo que significa la selva”.

Una diosa indígena se construye desde lo indígena

Como queda claro por las palabras de Del Río, los personajes que interpretan ellas tres son mujeres fuertes y poderosas. Sin embargo, para construir personajes con esa complejidad, es necesario tomar una muestra, un referente, y partir de allí.

Sobre el referente para construir a Ushe, Cano afirma que, aunque se planteó investigar sobre culturas indígenas que le permitieran construirla, se dio cuenta de que iba a grabar en el Amazonas, donde estaban precisamente esas comunidades.

“Tenía la fuente directa ahí, entonces fue compartir mucho con Miguel [Dionisio Ramos, quien interpreta a Yua], mi compañero de escena, que fue fundamental, porque me compartía todas las curiosidades que no se encuentran en Internet o en algún libro”, explica la actriz.

“Más que querer representar o imitar a un ser indígena, es una energía que se transmite. De hecho, todo el Amazonas es algo que no podría poner en palabras. No sabía si lo iba a poder entender. Cuando leía al personaje, me enamoró de inmediato, pero no podía visualizar a Ushe, porque, sí, es una indígena, pero también es una fuerza mística, casi metafísica. Entonces, yo decía ¿cómo uno representa a un dios? ¿Qué referente de Ushe podía tener? Más bien los busqué allá mismo”, agrega Cano sobre la construcción de su personaje.

“Un referente que me sirvió mucho fue Carla. Una actriz que iba a interpretar a Ushe, pero quedó con un personaje dentro de las misioneras. Me imagino que el proceso para ella fue al contrario: venir de este pensamiento mágico y entrar a un pensamiento cristiano. Entonces, de ella me pegué, fueron conversar mucho con ella, me enseñó también a hablar tikuna, ensayaba los textos con ella y la observaba”.

Helena y Juana, la representación de la fuerza innata femenina

Del Río también habló de la construcción de su personaje, Helena. “Yo venía de unos procesos muy distintos, de una academia, de una cosa muy de estructura. Entonces yo me senté, hice el arco, busqué referentes. Y, después de hablar con Jack [Jacques Toulemonde], con Ciro [Guerra] y con Laura [Mora], entendí que lo que necesitaban, y la razón por la cual yo estaba acá haciendo a Helena, era porque vieron en mí la fuerza que necesitaba el personaje. Más allá de eso no necesitaban ningún referente, ninguna construcción, ningún nada. Me pidieron que no hiciera a un personaje. Lo cual, para mí, fue muy complicado de entender en ese momento. Estar ensayando y que te digan: ‘no actúes’, cuesta”.

“Pero, cuando pasé eso, entendí que lo que buscaban era la visualización. Me dijeron: ‘mira, hay personajes parecidos en fuerza, no en la construcción del personaje, sino en la fuerza del personaje. Mira ‘Kill Bill’ o mira a Emily Blunt cuando hace de policía. Mira a estos grandes personajes femeninos, contundentes, pero no es que lo tomes de referencia para ti, sino para que sepas cuál es el tipo de fuerza, que es una fuerza que va hasta en contra de ella misma para lograr lo que está buscando’. Entonces, era ver las escenas pensando en cuál era el objetivo de Helena y cuál es la fuerza que la va a llevar allá y qué puedo hacer yo para ayudarla en ese proceso. Entonces, fue una construcción bien distinta a lo que yo estaba acostumbrada”, explica la actriz.

La energía de los actores naturales o, mejor dicho, no profesionales

En una serie como esta o en películas como ‘El abrazo de la serpiente’, precisamente de Ciro Guerra, se habla de actores naturales para referirse a aquellos actores que no tienen formación histriónica, pero representan un papel desde su conocimiento del mundo.

Sobre esto, Marcela Mar, desde su vasta experiencia en la actuación, explicó que “es un término mal acuñado porque yo creo que todas las actuaciones deben ser naturales. Yo pienso que hay actores profesionales, que tienen una formación, y hay actores no profesionales, que no han pasado por una academia, o que están por primera vez bajo la dirección de algún creador”.

Luego, sobre los actores naturales o, en sus términos, no profesionales, que trabajaron en ‘Frontera verde’, Marcela Mar señaló: “Para mí fue muy interesante esa conjunción de esos elementos y fue muy divertido, hizo muy dinámico el trabajo. Aparte porque era la visión de tres directores distintos, con diferentes miradas, pero que habían logrado una sinergia muy interesante dentro del proyecto y, al momento de componer las escenas con actores no profesionales, con un entrenador que está en la escena, que le está facilitando a ese actor no profesional lo que está pasando, y a la vez el director llevando la voz líder, era muy interesante esa energía que se creaba en el set”.

El reto de acercarse a lo indígena

El contexto indígena en el que se desenvuelve ‘Frontera verde’ también representaba un reto importante para estas actrices, porque significaba salir de una zona de confort, de sus conocimientos previos, para acercarse a sus creencias y aprender de ellas, con el respeto y la ausencia de prejuicios que eso implica, para poder dar la mirada profunda al misticismo indígena que intenta lograr la serie, sin perder de vista precisamente su experiencia y entendimiento de la labor actoral. Pero, precisamente son los propios indígenas los que permiten un acercamiento más profundo a sus propios conocimientos.

A propósito de esto, Juana del Río cuenta que “esta es una serie que uno tiene que asumir o no. Porque toca temas que no son cotidianos. Tú lees el guion y son temas místicos, de fantasía y de magia. Entonces, o tú asumes o no”.

“Uno de mis mayores temores sí era enfrentarme a actores no profesionales porque no sabía muy bien cómo era el proceso de construir una escena, el proceso de ensayar una escena. Además porque uno tiene que llegar con indígenas con un respeto. Yo en mi vida soy absolutamente vulgar. Yo entiendo que estoy entrando a un lugar que no me pertenece, entonces no puedo llegar de repente con todo lo que traigo porque puede resultar ofensivo o puede caer mal”, cuenta la actriz.

Lee más sobre Netflix en este enlace.

“Entonces, trataba de llegar lo más limpia posible de todo y también descubrí en el proceso que hay que dejarse llevar por ellos y lo disfruté profundamente, porque, si hay algo que tienen todos los actores de esta serie es que lo halan a uno, hay una cosa que hala desde adentro, que yo creo que es bastante difícil de lograr, y eso era a lo que le tenía más miedo y resultó estando muy bien”, añade.

“Sí, es una combinación muy buena la que lograron todas las personas que conforman la serie. Haber tenido esa idea de conjugar ese talento fue muy bien porque hay una verdad increíble, que es lo que trae a la escena un actor no profesional, que pertenece a un entorno, al cual nosotros, como blancos o como actores profesionales o como occidentales, estamos llegando a invadir y a habitar”, agrega Marcela Mar a la intervención de Del Río.

“Ese diálogo que se genera con ellos es muy bonito porque ellos traen esa verdad, pero creo que también el trabajo de los actores profesionales trae una verdad y una profundidad que da la academia, que da el trabajo que hacemos, que es repetido, que es continuo y al cual estamos sometidas permanentemente, porque el trabajo de un actor profesionales es trabajar con diferentes directores y entender su lenguaje, adaptarse a él y ser instrumento para contar una historia”, puntualiza Mar.

“Uno llega con mucho miedo, con mucha prevención, cubierto con repelente, con sombrero, con termo y al mes uno está en shorts y en chancla caminando por la selva porque pierde ese montón de cosas que le da la ciudad, que son unas muy pesadas y difíciles de quitar y, cuando uno las quita, ya no puede volver”, agrega finalmente Del Río.

El acercamiento a lo indígena desde lo ritual

Ese acercamiento y respeto a las creencias indígenas también requieren acercarse a sus rituales y aprender de ellos, para comprender mejor sus creencias y estar más unidas al misticismo y la magia que quiere contar y mostrar ‘Frontera salvaje’ desde sus personajes. Al fin y al cabo esta es una serie con un tinte espiritual, del que los personajes debían estar empapados. De hecho, en muchas escenas asistimos, como espectadores, a algunos de esos rituales.

Ellas nos cuentan algunos de los rituales que hicieron o de los que hicieron parte, tanto como parte de la actuación, la narración o de la construcción de los personajes, sino como una reconciliación con la energía espiritual que querían retratar en la serie, no solo en lo referente a lo indígena, sino también a lo católico, que también se toca en ‘Frontera verde’.

Sobre esto, Marcela Mar cuenta que, para su personaje, realizó un ritual porque estaban grabando en “un lugar sagrado, una iglesia de verdad. Estábamos jugando con temas místicos, con creencias muy potentes, muy poderosas. Entonces quería pedirle permiso en primer lugar a Dios, que es mi ser superior, y a una iconografía de seres de luz con estas mujeres, en esa energía tan fuerte que se movía ahí”.

Este primer relato lleva a que las otras actrices recuerden anécdotas de la grabación de la serie, que también da cuenta del inmenso componente espiritual que encierra ‘Frontera verde’. Por ejemplo Ángela Cano narra: “En una escena yo estaba encerrada con otros indígenas en la maloka y había varios abuelos. Entonces, llegó el director y dijo ‘ustedes van a sentir que están acá y los van a matar ¿qué estarían haciendo?’ y ellos respondieron ‘cantando, pidiéndole a nuestros espíritus ancestrales’, eso me pareció hermoso. La abuela empezó a cantar, y esos cantos son como lamentos, como llantos. Luego cortaron y ella siguió llorando y contó que: ‘es que mis ancestros sí estuvieron encerrados y a mis ancestros sí los mataron”.

Lee más de ‘Frontera verde’ en este enlace.

Luego, Juana de Río recuerda que en un momento de la serie hay un entierro de alguien y una de las mujeres de la comunidad comenzó a hacer un canto fúnebre “y se puso muy mal. Yo estaba al lado, la estaba viendo y me empecé a preocupar porque en serio la vi muy mal y ese era su último día de rodaje. Entonces, nos contó: ‘es que a mi hermana la mataron y yo no la pude enterrar, nunca le pude cantar y aquí estoy cantándole'”.

“El concepto que ellos tienen del bien y del mal es diferente. No es como uno lo ve, que separa el bien del mal, como ese pensamiento binario, sino que ellos se permiten devenir en presentes distintos, como ese conocimiento que tienen ellos de los rituales, que uno cree que tiene que ir a buscar el ritual, pero es que el ritual está dentro de ti. Uno cree que tiene que tener un taita para que le dirija cómo le vas a pedir permiso a la selva y, si te pones a ver, la magia también es algo que nosotros llevamos adentro y es un poder mental. Para mí todos los días en la serie eran como un ritual, todos manejaban un ritual para algo”, puntualiza Ángela Cano.

Y, aunque ellas nos contaron más anécdotas que nos hacen saber que la selva amazónica está llena de magia y mística, muchas de las cuales se pueden ver en ‘Frontera verde’, que está disponible en Netflix y con la que, además, nos podemos acercar y conectar, en cierta medida, con la selva, ya este artículo se ha alargado demasiado, así que es hora de darle punto final y despedirnos (buena suerte y hasta luego).

Imágenes: Netflix.

¿Qué es el Global SuperTanker?

De acuerdo con la descripción en el sitio web oficial de la empresa dueña del avión, esta es la aeronave más grande del mundo para apagar incendios. Su referencia es un Boeing 747-400 que se atribuye el título al avión tanque más grande de la actual y próxima generación. Cuenta con dos sistemas de flujo constante separados que están presurizados, lo que le permite realizar una descarga continua o de hasta ocho gotas segmentadas por segundo. Pero este avión no solo carga agua, también lleva gotas retardantes, gel contra incendios y espuma. Puede lanzar uno por uno o realizar varias combinaciones dependiendo de la situación.

Cada descarga contiene 74.200 litros y el avión alcanza una velocidad máxima con toda la carga de 966 kilómetros por hora. Este dato es bastante interesante, ya que al despegar puede alcanzar los 396.890 kilogramos de peso con la capacidad máxima de carga de combustible, líquido y personal. Además, el peso no es un problema, ya que el Global SuperTanker puede estar en cualquier parte del mundo en menos de 20 horas.

Operaciones en las que ha trabajado

Aunque muchos no han escuchado hablar de este tanque con alas, el Global SuperTanker ya ha funcionado en varias ocasiones. Su primera misión fue en 2009 cuando ayudó a apagar un incendio en la Serranía de Cuenca en España. Luego fue usado durante 6 años en Israel y hace dos años participó en la extinción de los incendios en la zona centro-sur de Chile. Allí estuvo durante tres semanas en funcionamiento. La más reciente de sus misiones fue en California, Estados Unidos, donde también contribuyó a apagar un incendio forestal. Finalmente, se espera que el avión aterrice en horas de la mañana de este viernes para iniciar las operaciones en el Amazonas.

Imágenes: capturas de pantalla.

Aunque estoy de acuerdo sobre la importancia de hacer algo para impedir que nos quedemos sin uno de los lugares más mágicos e importantes para el equilibrio del ecosistema en el planeta, es necesario hacer primero una aclaración sobre ese rimbombante término que se usa tan a menudo para referirse al Amazonas: ‘el pulmón del mundo’.

La idea general para llamarlo así, además de que suena muy poético, es por el imaginario popular de que de allí proviene una gran cantidad del oxígeno que respiramos los humanos. Eso es un error de muchas formas, que tiene que ver mucho con el egocentrismo de nuestra especie. Sí, la selva amazónica produce mucho oxígeno, eso es claro, pero esa misma selva lo consume. Piensa en las millones de especies animales que viven allí y que respiran oxígeno. Piensa en que una parte del proceso de fontosíntesis también consume el oxígeno que produce. Muy poco sale de allí para el resto del planeta, a lo sumo alimentará a algunas poblaciones de los países cercanos, como, claro, Colombia.

#SabiasQue hace más de 16 día se está quemando el pulmón de nuestro planeta
Todo para aumentar los agronegocios#ElCapitalismoMataElPlaneta#PrayforAmazon pic.twitter.com/a3FEMIQTtO

— Observatorio Geo Ambiental (@ambiental_geo) August 21, 2019

El Amazonas es importante en una parte del proceso de oxigenación del mundo, que tiene que ver con unos organismos llamados diatoms y que no explicaré acá, pero merece la pena que vean el documental ‘One Strange Rock’ para que lo comprendan. Sin embargo, y para resumir, de la selva amazónica no depende enteramente el oxígeno del planeta, como nos han querido hacer ver desde la primaria, así que el Amazonas es el pulmón del Amazonas y no más.

Esto no quiere decir que te debas cruzar de brazos y ver cómo se incendia sin hacer nada porque no te afecta. Sí que afecta que nos quedemos sin esa inmensa zona selvática, y de muchas maneras. Para empezar, el humo y las cenizas están afectando a las poblaciones cercanas ya mismo. Por otro, muchas de esas especies de plantas y animales que habitan allí perecerán, lo que es malo en sí mismo, pero, además, causará un desequilibrio.

Lee más sobre el Amazonas en este enlace.

AMAZON FIRE SEEN FROM SPACE

LOOK: Huge pillars of thick smoke coming from a wild forest fire razing the Amazon rainforest for weeks were seen from space. | (Photos courtesy of NASA Earth Observatory) pic.twitter.com/kRpiRTj1XU

— The Philippine Star (@PhilippineStar) August 21, 2019

Por otro lado, como parte del proceso de fotosíntesis, las plantas guardan mucho del dióxido de carbono que absorben en sus células y su estructura. Cuando una planta muere, libera mucho de ese dióxido de carbono, pero la misma selva amazónica se encarga de utilizarlo.

Sin embargo, en un incendio forestal como el actual, que según CNN avanza ya a una velocidad de un campo y medio de fútbol por minuto (que es alarmantemente rápido) hay una muerte masiva de árboles que se traduce en una ruptura abrupta del balance y en una liberación masiva de dióxido de carbono, que afectará la capa de ozono, aumentará el efecto invernadero y empeorará el calentamiento global. ¡Estamos matando a la Tierra!

Ahora que entiendes, a grandes rasgos, la verdadera importancia de estos incendios, es hora de que mires, por medio de tres mapas interactivos, el daño real que están causando y entiendas el tamaño del problema, no solo de los incendios, sino de la deforestación (que igual tienen conexión) y analices su impacto:

Infoamazonia

En el portal Infoamazonia se pueden encontrar muchos mapas que dan cuenta del daño que le estamos haciendo a la selva amazónica. Uno de ellos muestra los incendios en Latinoamérica desde distintos ángulos: la frecuencia de incendios entre 2000 y 2012, los incendios intensos del 2000 al 2014 y los incendios de las últimas 24 horas, que te permiten saber cómo ha estado afectando el fuego a la vegetación no solo de la selva amazónica, sino también en otras partes de la región.

Windy

Los vientos son importantes para entender cómo crecerá y se desplazará un incendio forestal. El portal Windy.com tiene un mapa interactivo en tiempo real muy completo, que nos permite ver las corrientes de aire para anticipar cómo podrá crecer el incendio forestal de la selva amazónica. Además, si filtramos por la cantidad de dióxido de carbono, podemos hacernos una idea del daño que está causando el incendio forestal actual en la selva y en el ambiente.

AmazonDeforestation

Como dijimos anteriormente, la deforestación y los incendios forestales están fuertemente ligados, y los dos están destruyendo la selva amazónica. Para entender el daño de la vegetación no hay mejor forma que traerlo a una realidad que conozcamos. Este mapa interactivo te permite saber, en diferentes períodos de tiempo, cómo arrasaría la deforestación a tu ciudad en la velocidad de la tasa conocida en último informe al respecto, que es de julio de 2019. Al ritmo de deforestación actual, en menos de una semana Bogotá ya habría desaparecido. ¿Ahora sí te sientes alarmado?

What if your city had the same deforestation rate as the Amazon Forest?

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Imágenes: Pedarilhos (vía: iStock) y capturas de pantalla.

La pelea de quién debería ser el dueño del dominio .amazon duró siete años, hasta la semana pasada, cuando le fue otorgado al sitio de comercio electrónico por la Icann. Esto le permitiría a una de las más grandes empresas de Internet crear sitios como libros.amazon o moda.amazon. La Icann aseguró que le dio tiempo a los países interesados y a la empresa para llegar a un acuerdo y esto no sucedió. Además, afirmó que no existen causas legales o políticas públicas que no permitan asignar este dominio a una empresa privada.

La decisión de la Icann puede ser refutada en los 30 próximos días después de la decisión, explica el portal Retail Dive.

Perú, Ecuador, Bolivia y Colombia no están de acuerdo con la decisión de la Icann

En un comunicado hecho en conjunto por Perú, Ecuador, Bolivia y Colombia, los mandatarios de cada país –Martín Vizcarra, Lenin Moreno, Evo Morales e Iván Duque, respectivamente– criticaron la decisión de la Icann por otorgarle el dominio .amazon a la empresa de Internet. Argumentaron que los dominios se reservan para regiones geográficas y que este no debería ser dado a un monopolio o compañía.

Además, los cuatro presidentes aseguraron que crearán una alianza para unir fuerzas y proteger lo que ellos consideran un inadecuado manejo y gobernanza de Internet, informó Reuters. Así mismo, aseguraron que entre los países latinoamericanos y el Caribe hay un acuerdo de no solicitar o apropiarse de dominios que se refieran a zonas geográficas, historia, cultura o naturaleza sin el consentimiento de los otros.

Imagen: JohnnyLye (Vía iStock).